Ув. о.Иосиф, низкий поклон вам.
    Хотелось бы знать Ваше мнение, по поводу "молитвы о мире", которая совершалась 24янв. по инициативе папы римского Иоанна Павла второго. Насколько это соответствует церковным канонам, т.к. было и участие делегации Русской Православной Церкви?
    Галина

    Дорогая Галина!
    Немного забавно спрашивать у скромного приходского священника о законности действий, благословленных Святейшим Патриархом Алекием, нашим общим духовным отцом и пастырем. Я могу только сказать, что я лично сочувствую этому начинанию и рад, что наша Поместная Церковь не отказалась по каким-то причинам от участия в этом форуме.
     С уважением прот. Иосиф

    Здравствуйте!
    Мама купила мне в церкви крестик, и я стала носить его вместо данного при крещении. А недавно мы задались вопросом: можно ли дарить крестики. Если нет, то нужно ли снова освящать мой крестик?
    Спасибо.

    Уважаемая ..!
    Крестики, конечно, можно менять, дарить и т.д. Но новый крестик надо освятить, если он неосвященный. Все-таки крестик, который нам надели при крещении - это своего рода реликвия, и было бы правильно отнестись к нему соответствующим образом, например, хранить его вместе с крещальной рубашкой, и хотя бы иногда одевать его.
    С уважением, прот. Иосиф

    Здравствуйте!
    Хотелось бы узнать, что думает церковь о контрацепции? Что об этом говорится в Библии?
    Спасибо. Всяческих вам благ.
    Дмитрий.

    Многоуважаемый Дмитрий!
    Контрацепция полностью запрещается Католической Церковью, частично допускается в Русской Православной Церкви, в том случае, если данный способ контрацепции не связан с уничтожением уже зародившегося плода. В то же время, супругам напоминается о том, что одной из богоустановленных целей брака является зачатие и рождение детей. В Библии, поскольку ее последняя книга была написана задолго до появления современной цивилизации, а значит и всех ее ухищрений, в том числе и в интересующей Вас области, не могло быть и высказываний на эту тему. Впрочем, один способ "контрацепции" там описан, за что его изобретатель поплатился смертью (Бытие 38, 8-10). Основываясь на этом эпизоде, который ясно показывает, сколь контрацепция неугодна Богу, Который заповедал людям: "Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле и умножайтесь на ней" (Бытие 9, 7), я бы никому не советовал пользоваться даже и тем ограниченным дозволением, которое дается в Русской Православной Церкви.
    С уважением о.Иосиф

    Здравствуйте, уважаемый отец Иосиф!
    У меня к вам такой вопрос: более 6 месяцев назад у родных наших родился сын, к сожалению и к общей нашей печали, со множеством серьёзных отклонений, таких, что его жизнь возможна только в специальных условиях под присмотром врачей. Врачи говорят, что он врят ли выживет, но меня больше всего беспокоит то, что он может умереть некрещённым. Что можно посоветовать его родителям, да и как его крестить, если без искуственного аппарата он не выживет.
    Зараннее спасибо за ответ! Вероника.

    Многоуважаемая Вероника!
    Ребенка надо крестить там, где он находится. Если нет возможности непосредственного контакта, то крестить поверх этого препятствия. Слышал, что был случай, когда замурованного человека крестили через стенку, которая отделяла его от священника. Никакая преграда не может воспрепятствовать благодати Святого Духа.
    С уважением о. Иосиф.

    Здравствуйте о.Иосиф!
    У нас к вам вопрос: Что такое Исихазм?
    Искренне благодарны.

    Многоуважаемые...!
    По просьбе о.Иосифа мы подготовили ответ на Ваш вопрос, который и публикуем здесь. Об исихазме написано очень много, здесь лишь краткие выдержки, которые, надеемся, помогут Вам.
    Слово исихазм происходит от греческого исихия, что означает "тишина", "молчание". Первоначально исихастами назывались отшельники, монахи, ведущие созерцательный образ жизни, в отличие от общежительного. Их появление современно появлению монашества. Вся жизнь исихастов была посвящена Иисусовой молитве, которую они творили в тишине, отрешившись от всех дел, созерцая. Наставлениями о безмолвии полны древние отечники. "Муж мудрый безмолвие видит" - исходный пункт всех построений в этой области. Очень рано подвиги безмолвия начинает ценить центр восточного монашества Афон. Теории исихазма расцвели особенно в XIV веке. Тогда традиция "умной" (Иисусовой) молитвы была знакома не только отшельникам, но считалаcь основным "деланием" во всех монастырях и даже среди мирян.
    Существовало несколько "психосоматических" методов для сосредоточения внимания в умной молитве путем дисциплины дыхания. Один из этих методов приписывается Никифору Исихасту ("Уединеннику") - итальянцу, обратившемуся в православие и ставшему афонским монахом (XIIIв.). В своем трактате Никифор предлагает практические указания для достижения постоянной молитвы. Основным препятствием для постоянной молитвы, утверждает он, является рассеяние: падший человеческий дух привязан к внешним объектам, не имеющим ничего общего с образом Божиим в нас. Поэтому первой задачей должно быть "собрание ума", объединение своего "я" в единое целое. Для достижения этого можно пользоваться дыханием, как постоянным элементом нашего психосоматического бытия.
    Богословское обоснование исихазма было сделано св.Григорием Паламой (XIVв.).
    Григорий Палама был родом из знатной семьи. Отец его был сенатором и очень набожным человеком. Образование Григорий получил в Константинополе. После смерти отца, когда Григорию было около 20 лет, все оставшиеся члены семьи удалились жить в монастыри, в том числе и Григорий. Известность Григорий Палама получил, вступив в полемику с Варлаамом Калабрийцем, противником исихазма, который утверждал, что свет на Фаворе был лишь символом и познание Бога человеку недоступно.
    Григорий Палама стоит в одном ряду со всеми традиционными православными богословами. Центральными для его мысли являются следующие два утверждения. Во-первых, тварный характер мира, отличающий его от Бога именно своей тварностью, которая выражается словом фисис, природа, естество. Природа, хотя и не божественна, но, в силу своей "сотворенности", отражает божественный замысел о мире и человеке. Во-вторых, природа проявляется в наиболее совершенном виде только в общении с Богом. Именно поэтому совершенство явилось нам в виде Богочеловека Христа. Но естественный тварный разум даже в падшем виде также обладает доступом к Богу.
    Палама признает, что человек не может познать Бога через чувственный опыт, но, с другой стороны он утверждает возможность некой интуиции божественного через творение Божие, через окружающий мир, где присутствуют божественные идеи, силы или энергии. Бог по существу един, но в Нем много энергий. К числу таких энергий относится благодать Божия и божественное озарение. Это озарение было в Адаме до падения, но через преступление Адама оно утеряно. Оно потом было явлено на Фаворе, дабы мы знали чем были и чем будем. Только это озарение дает человеку возможность усовершаться по подобию Божию. Достойным Бог подает боготворящую благодать, которая есть самобытный свет. Этот свет, эта "пища Ангелов" есть слава естества Божеского и красота будущего века. Ее можно видеть телесными очами. Палама ссылался на опыт исихастов, опыт постоянной молитвы, ведущий монахов к созерцанию божественного света, - опыт Церкви во Христе и во Св.Духе, конечно, недоступный естественному падшему разуму. Защищая исихастов, Григорий Палама утверждал возможность богопознания, возможность еще в этой жизни видеть нерукотворный свет Преображения.
    Начиналось это утверждение с антропологии. Для св.Григория Паламы и, можно сказать, для всей святоотеческой традиции человек представляет собой единство тела, души и духа. При этом дух человека неотделим от жизни Самого Бога - от Святого Духа. В этом родстве человека с Богом через дух состоит смысл и содержание "образа Божия" в человеке. Однако образ Божий не ограничивается лишь одним духом. Христос явился нам во плоти, почтив тем самым и человеческое тело. Помимо греха, в человеческой жизни нет ничего дурного. С приходом Христа даже смерть превратилась в блаженный покой, перестав быть ужасным и бессмысленным концом.
    Такой взгляд на человека, как на единое целое, как на союз души и тела, объясняет, почему, согласно исихастам, в молитве должно участвовать и тело - душа не может молиться одна. Мы в церкви также имеем дело с материей и с нашим телом: мы падаем ниц, преклоняем колени, осеняем себя крестным знамением, целуем иконы и почитаем мощи святых угодников. Более того, в качестве питания мы получаем Тело и Кровь Спасителя. Связь молитвы с дыханием - лишь выражение общего положительного отношения к телу, постоянно подчеркиваемого Паламой в его писаниях. Тело следует подавлять и ограничивать лишь тогда, когда оно восстает против духа и стремится к независимости от него.
    Христос в Воплощении воспринял именно это единство, всего человека, его тело и душу. С момента Воплощения Бога не следует искать вовне - Он находится внутри нас. Однако основу созерцательной жизни составляют Таинства. Палама прямо пишет, что восприятие Христа совершается через Крещение и Евхаристию - Таинства, представляющие основу и центр всей церковной жизни, без которых Церковь перестает быть Церковью.
    Мистицизм, приписываемый исихазму имеет место лишь отчасти. Восточному христианству в целом всегда было свойственно личное измерение духовного опыта, в нем всегда подчеркивалось, что Христос пришел спасти каждого из нас, спасти, а не учредить организацию. Однако сведение паламизма к одному лишь харизматическому опыту есть искажение и обеднение этого богатого оттенками и утонченного учения.
    Таким образом, согласно учению св.Григория, реальное общение и соединение человека с Богом, при котором Бог и человек причастны общей жизни, возможно. Фактически Палама защищает познание Бога на уровне веры. Видение Бога возможно, когда божественная энергия сообщается человеку, по-настоящему им усваивается. В этом состоит смысл спасения. Сообщение божественной энергии происходит в Таинствах.
    Воззрения св.Григория Паламы и его сторонников были утверждены на Соборе в 1341году.
    
    
    Один из современных афонских монахов - старец Иосиф Исихаст (1898-1959) - когда его спрашивали о созерцании, говорил: "Как бы ни старался испытывающий это описать свои ощущения, его слова всегда будут смутными образами. Это будет не само событие, но его описание. Само это явление не внутреннее и не внешнее. Но какое же оно в таком случае? Оно выше разума, пресущественно, непостижимо, и вместить его можно лишь настолько, насколько оно само делает способным к этому ум. И действия его неодинаковы, и не только в разных людях, но и в каждом отдельном человеке, в котором оно проявлялось прежде. Иногда оно выглядит как свет, иногда стаовится знанием, иногда разрешением недоумений относительно вещей известных или неизвестных... В сравнении с этим Божественным Светом свет мира сего, бывающий в тот час, когда солнце бывает в зените, является тьмою. Удивительно, каким образом совершается это общение и соединение Беспредельного и Нетварного с тварными и ограниченными людьми, которые благодаря ему поистине "становятся богами и сынами Вышнего" (пс.81,6). Только тогда человек чувствует и удостоверяется всем существом своим, что он - образ и подобие Самого Бога..."
    ("Христианство", энциклопедический словарь, т.I. М.1993.
    Прот. Иоанн МЕЙЕНДОРФ, "Введение в святоотеческое богословие". Вильнюс-Москва,1992.
    Монах Иосиф, "Старец Иосиф Исихаст". г.Сергиев Посад,2000.)
    
    Подготовила Ю.Кольга

    Здравствуйте.
    Я хочу во многом покаяться, понимаю, что мои грехи - это грехи перед Богом, я раскаиваюсь в своих грехах, но на исповеди меня что-то останавливает, что это?

    Многоуважаемый...!
    Препятствовать полноценной, искренней исповеди могут разные обстоятельства, чаще всего, ложный стыд. Но что бы ни препятствовало исповеди, мы должны это препятствие преодолеть и обязательно исповедоваться в своих прегрешениях. Покаяние (исповедь) - это важнейшее условие нашего общения с Господом. Недаром и Иоанн Предтеча и Сам Господь начинали свою проповедь со слова: Покайтесь! Попросите у Господа, чтобы Он дал Вам силу преодолеть все препятствия и принести искреннее покаяние.
    
    С уважением о. Иосиф

    Уважаемый о. Иосиф!
    Я хотел бы задать вам несколько вопросов всвязи с недавним разговором со свидетелями Иеговы. Как я понял, они отрицают ту истину, что Христос является Богом исходя из тех мест Писания где Он Сам именует себя Сыном Божиим и где Христос назван Первородным от Отца. Все это дает основание полагать, по их мнению, что Христос не равен Отцу и является Его первым творением. Как вы понимаете Его первородство и позицию Сына Божьего. Говорит ли Св. Писание буквальным языком или здесь имеется ввиду нечто другое? Я очень хотел бы получить ответ на интересующие меня вопросы.
    С глубоким уважением
    Виктор

    Многоуважаемый Виктор!
    О если бы еретики внимательно читали все Священное Писание, а не только те места, на которых они надеются утвердить свои ложные мнения. Ведь слово первородный в применении к Иисусу Христу встречается в Новом Завете всего лишь один раз, в то время как неоднократно Он именуется Единородным, словом, которое сразу показывает Его единственность, уникальность. Что же касается именования Его Сыном Божьим, то я удивляюсь, как из него можно вывести, что Господь наш Иисус Христос является творением, тварью. Ведь слово Сын говорит само за себя: сыновей рождают, а не творят - из праха или из другого материала. Особенно, если слово "Сын" соединено со словом "Единородный", да еще к нему прибавлено: "Единородный Сын, сущий в недре Отчем" (Ио 1, 18). После этого говорить о тварности Иисуса Христа, Сына Божия неразумие и грех. Впрочем, такие неразумные грешники всегда находились. Если же по неизреченной любви Божией, милости и снисхождению к нам и мы именуемся сынами Божьими, то мы тем не менее должны помнить, что на самом деле, в отличие от нашего Господа и Спасителя, мы рождены земными отцами, и если когда-нибудь и сподобимся именоваться истинными сынами Божьими (по благодати, а не по рождению), то надеюсь ни один безумец не рассчитывает, что его при этом назовут и Единородным, да еще сущим в недре Отчем. Ведь нас людей слово Божие именует и богами: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс 81, 6). Но ведь никто в здравом рассудке не станет на этом основании считать себя безначальным, присносущным, всемогущим и всеведущим, или же Всевышнего считать такой же тварью, как он.
    Но в каком все-таки значении употреблено в тот единственный раз в Новом Завете применительно к Господу Иисусу Христу слово "первородный"? Апостол Павел в Послании к римлянам пишет: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим 8, 29-32).
    Этот отрывок из апостольского послания еще одно несомненное свидетельство, что для апостолов - наших главных учителей веры истинным и единственным Сыном Отца Небесного был только Господь наш Иисус Христос, а мы - это всего лишь мы, хотя опять же по снисхождению и любви Божией именуемся братьями Первородного. Если бы это было не так, и Иисус Христос был бы, как и мы, сыном Божьим в переносном смысле, тогда апостола Павла за слова "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" можно было бы обвинить в ложном пафосе и раздувании из мухи слона. Что, в самом деле, удивительного, если для спасения стада хозяин отдаст одну из овец, пусть даже и самую лучшую? Но совсем другое, если он пожертвует для них своим родным, да еще единственным, сыном. Только прояснив это, можно правильно понять, в каком смысле Господь назван "первородным между многими братиями". Во-первых, как образец, чтобы те, кто предузнаны Отцом и кому предопределено, были "подобными образу Сына" Божия. Во-вторых, как жертва, как Тот, Кого Отец не пощадил ради нас и Кто приносится во искупление наших грехов. А в жертву Богу, как известно, приносились первородные, первенцы, начатки. "И сказал Господь Моисею, говоря: "Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота" (Исх 13, 1-2). И то и другое, т.е. стать Образом и Жертвой для нас Господь мог только по восприятии человеческого естества, и именно вследствие вочеловечения Господь наш, будучи Богом и Сыном Божьим, может в то же время именоваться первородным между нами, а мы - Его братьями.
    Известный толкователь новозаветных текстов, блаженный Феофилакт Болгарский так разъясняет это место послания апостола Павла: о ком Бог "наперед знает, что достойны звания, тех делает подобными образу Сына Своего. Чем был Единородный по естеству, тем они стали по благодати, сделавшись и сами сынами Божиими. А первородный Он между многими братьями по домостроительству, ибо по божеству он Есть единородный. Он, восприяв плоть, соединил ее всю и всецело со всем естеством Своим, стал начатком нашим, освятив в Себе осужденное наше естество, и потому достойно есть первородный, а мы именуемся братьями Его".
    Люди, от которых Вы, Виктор, слышали толкования, принижающие Божество Иисуса Христа, вероятно, мнят себя открывателями новых духовных горизонтов, и возможно, даже не подозревают, что все это старые ереси, давно опровергнутые и отвергнутые Церковью. Разница только в том, что древние еретики в интеллектуальном и творческом отношении были намного выше нынешних, да и Священное Писание знали получше. В частности подобную хулу на Сына Божьего, умаляющую Его Божество, рапространял еще в 4-м веке известнейший еретик Арий, осужденный вместе со своим лжеучением на 1-м Вселенском соборе. Подробный разбор и опровержение его аргументации содержит дошедшее до нас послание его современника епископа Александрийского Александра. Я думаю, Вам будет интересно и полезно ознакомиться с ним.
    Послание Александра, епископа александрийского, к Александру, епископу константинопольскому
    С уважением
    прот. Иосиф Зетеишвили

    Батюшка!
    Искренне прошу Вашей помощи и разъяснений.
    Кратко изложу суть дела.
    На днях на странице сайта "Русское Воскресение" прочитал такие строки из
    предсмертного дневника Святого праведного о. ИОАННА КРОНШТАДСТКОГО:
    
     "3емное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и
     недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва
     Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников,
     офицеров, учащегося юношества."
    
    Эти строки повергли меня в смятение и вызвали большое душевное нестроение.
    1). Почему тут о. Иоанн говорит о маловерии Царя, ведь всем известно о глубокой
    религиозности Царя-Мученика, как же о. Иоанн не мог предвидеть подвига
    Царя-Мученика?
    2). За какие же это такие особые грехи Царя наше земное отечество так
    пострадало?
    3). О какой недальновидности Царя говорит о. Иоанн?
    Или в дневник была внесена подложная строка, дабы очернить Православного
    Царя-Искупителя?
    Прошу Вас, Христа ради, ответить мне.
    
    Храни Вас Господь!
    
     н.р. Божий Юрий

    Дорогой Юрий!
    В первую очередь прошу Вас не расстраиваться так сильно по данному поводу. Христианину и сыну Церкви вообще нужно иметь крепкие нервы и мужество не только для общения с "внешними", но, может быть, в еще большей степени для правильного восприятия церковной действительности. В частности, восторженное отношение к святым не должно мешать нам видеть их реальный человеческий облик с индивидуальными особенностями, ограниченностью и ошибками. Это касается даже таких святых, как Иоанн Кронштадтский. Не стоит приходить в смятение и терять душевный покой, даже если вдруг узнаете, что кто-то из святых современников у самого Иоанна Кронштадтского находил погрешности. Во-первых, он мог ошибаться, во-вторых, ведь и св. Иоанн Кронштадский был человеком. Не являясь знатоком жизни и писаний Кронштадтского чудотворца, не могу свидетельствовать ни за ни против верности приведенной цитаты, но что, Юрий, такого уж удивительного в том, чтобы столь великий и столь ревнующий о славе Божией и православном отечестве подвижник, который к тому же предчувствовал и даже видел в видениях нависшую над народом и Церковью страшную угрозу, чтобы такой человек находил признаки маловерия, недальновидности, нерешительности и т.д. в действиях Николая Второго? Ведь в конце концов его опасения и его грозные пророчества оправдались. Когда св. Иоанн Кр. говорит о маловерии царя, он не имеет в виду отсутствие у него религиозности и не обвиняет царя в том, что тот не ходит в церковь. Он ждет от царя той веры, которая двигает горами, а такой веры, в отличие от самого Иоанна Кр., у Николая Вт. несомненно не было. Не забудьте, что Господь маловерами называл даже святых апостолов. Вы спрашиваете, о каких грехах и недальновидности царя говорит св. Иоанн Кр. Но ведь в цитате все сказано. Не имеются ввиду какие-то грехи частного человека, но именно грехи государственного деятеля. Я сам не судья Николаю Второму, но Иоанн Кр. в приведенной Вами цитате обвиняет его в следующем:"3емное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества." Ваше смятение, по-видимому, вызвано тем, что если признать справедливость укоров Иоанна Кр., это несовместимо с почитанием Николая Вт. как святого. Но это совсем не так. Николай Вт. не был великим и удачливым государем, но он закончил свою жизнь, как настоящий христианский мученик. Его смерть можно описать словами пророчества Исаии о Господе: "Как овца, веден он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так он не отверзал уст своих". И именно в качестве мученика, страстотерпца, а не безошибочного и безгрешного человека, был он причислен к лику святых. Если согласны, примите его таким, какой он есть, и Господь его молитвами будет подавать Вам Свои милости. Если чувствуете себя разочарованным, обратитесь к образам других, менее противоречивых святых.
     С уважением прот. Иосиф Зетеишвили

    Почему в Пасху красят яйца?

    По преданию обычай дарить красные яйца ведет начало от равноапостольной Марии Магдалины, которая по вознесении Господнем пришла в Рим для проповедывания Евангелия и представши перед императором Тиверием, подала ему яйцо как символ жизни и в знак того, что Христос Своим Воскресением даровал людям жизнь вечную. Император, усомнившись в возможности воскресения ответил ей, что этого не может быть так же как яйцо не может стать красным. При этих словах яйцо чудесным образом покраснело в его руках.
    Красный цвет, в который красят яйца на Пасху символизирует Кровь Христа, которой он искупил на кресте род человеческий.
    
    Алексей Кольга, православная община св. вмч. Пантелеимона.

    Известно, что при определенном нашем нестарании Исповедь на самом деле может быть несовершённой, а таинство Причастия в этом случае будет у Господа только в осуждение. Может ли считаться несовершённым таинство венчания (допустим, при маловерии или безверии одного из венчаемых, при недолжном отношении к таинству)? И если да, то как можно исправить сей грех, если я понимаю, что со всей ответственностью отнеслась бы к этому таинству сейчас?
    И еще один мучительный для меня вопрос. Как Вы наверное уже поняли, мы с мужем венчаны, но он (может из-за недостатка духовного воспитания) воспринимает Святую Церковь как нечто сотворенное людьми, а служителей ее - как "сборщиков денег" и всячески ругает. Мне больно и страшно слышать его слова, к тому же никакие мои доводы не помогают. Батюшка, как быть мне в этом случае, ведь детей-то нам воспитывать вдвоем, а у нас так расходятся жизненные позиции и взгляды?
    Вероника.

    Многоуважаемая Вероника!
    Не совершённым Ваше венчание можно было счесть в том случае, если бы Вас или Вашего мужа принудили к нему обманом или насилием. Согласно православному учению о таинствах, их действительность ("совершённость") не зависит от недостатков и немощей совершающих их и принимающих. Поэтому не беспокойтесь теперь о совершенном некогда таинстве, но постарайтесь наполнить Ваш брак действительно христианским содержанием: любовью к супругу и детям, деторождением, терпением скорбей, великодушием и т.д.
    Мне кажется, к Вашей ситуации в точности подходят слова апостола Павла (1Кор 7, 13-14): "Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим)". Нападки Вашего мужа на Церковь и священнослужителей надо принимать со смирением, напоминая себе о том, как Господь смиренно сносил нападки и хуления. Тем более, что, в отличие от безгрешного Господа, мы, представители земной Церкви, священнослужители и миряне, очень часто заслуживаем обращенные к нам упреки и можем относить к себе слова апостола: "Ради вас... имя Божие хулится у язычников" (Рим 2, 24) Если у Вашего мужа есть и другие недостатки, то терпите уж все заодно. А если нет, благодарите Бога, что послал Вам доброго спутника жизни и молитесь о его обращении. Конечно, неверие супруга и его настроенность против Церкви немалое препятствие в христианском воспитании детей, но разве только это одно? А разве не большее еще препятствие современное духовное и нравственное состояние общества? Но из-за этого мы не должны унывать и опускать руки. Воспитание детей, в особенности, христианское их воспитание никогда не было легким делом.
    Желаю Вам успехов в этом многотрудном деле.
    
    С уважением, прот. Иосиф Зетеишвили.