Лучшие писатели наши сознавали всю суету мирской жизни и стремились душою в монастырь. Например, Гоголь, Пушкин, Лермонтов, Тургенев. Главную героиню своего романа « Дворянское гнездо» Тургенев помещает в монастырь. Вспомните Лизу! Шекспир в « Гамлете» высказывает свой взгляд на мир и монастырь: «Мир - это сад, заросший сорными травами, - говорит Гамлет Офелии, - иди в монастырь. Если ты будешь белее снега, что на горных вершинах, и тогда мир забросает тебя грязью». В этом преклонении перед монастырем видно стремление к высшему идеалу, которого желали достигнуть многие поэты и художники и не достигали.

    Есть одна особенность в творчестве Чехова, на которую, как мне представляется, до сих пор не было обращено должного внимания. Особенность эта более заметна, когда читаешь произведения писателя подряд – в той последовательности, в какой они создавались и в какой представлены в последнем, полном собрании его сочинений, – в частности, произведения раннего периода, среди которых так много еще пустяшных, а то и пошлых юморесок и рассказов.
    Впрочем, это то, от чего Антоша Чехонте освобождается, становясь тем самым Чеховым, который так хорошо знаком миру, – с его грустью, слабостью, не сильно выраженным, но стойким отвращением к жизни и безнадежностью, которой, как прозрачным лаком, покрыты почти все его произведения, с тоской по какой-то другой жизни, другим отношениям, другому способу существования.
    И вот, среди однообразия его повествования, этой пленительной чеховской рутины, удивительное впечатление производит резкая и как будто непроизвольная смена тона, как только взор рассказчика обращается на детство или Церковь. Куда-то пропадает и легковесное веселье ранних его рассказов и тоскливая безнадежность собственно "чеховских" произведений, и откуда-то является мужество, свежесть и душевная бодрость. Страстный и тоскливый самопризыв Сестер: "В Москву, в Москву", всякий порыв за пределы этого мира становится совершенно неуместны и ненужны, как если бы автор и попал в тот самый мир, в который стремилась его душа.

    Ольга Кириченко родилась в 1960 году в России. Художественное образование получила в учебных заведениях Кирова и Ленинграда. С 1994 года по благословению священника Иосифа Зетеишвили приступила к серьезным занятиям иконописью. Стажировалась в иконописной мастерской Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Центральной иконописной мастерской в Нижнем Новгороде и Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге. Основные работы: иконы для иконостасов Введено-Пантелеимоновского храма в городе Висагинас, для висагинской церкви Рождества Иоанна Предтечи и храма Николая Чудотворца в Вильнюсе, а так же иконы для христианских центров и частных коллекций Великобритании, Германии и Литвы.

    ОТ РЕДАКЦИИ. Публикуя этот материал, мы во многом рискуем. Рискуем потому, что сегодня как многие верующие, так и неверующие, согласны с тем, что рационально доказать существование Бога нельзя. Правда, по разным причинам. Если верующиее считают, что это невозможно, так как Бог открывается сердечной чистоте, а не хитросплетениям разума, то вторые убеждены, что раз научно засвидетельствовать факт существования Бога нельзя, то и Бога нет, т.к. лишь наука объективна. Однако в христианской культуре существует многовековая традиция доказательств бытия Бога. В эпоху Средневековья такие доказательства стали популярны благодаря католическим богословам-схоластам, прежде всего Ансельму Кентерберийскому и Фоме Аквинскому.

    То, что сделано в этой статье, может не понравиться многим людям. Вот, мол, всё эти церковники подгребают под себя. И даже абсолютно светский, наш, развлекательный фильм — и его они ухитрились перетолковать по-своему, и его умудрились нафаршировать своей тухлой моралистикой. Но нет здесь никакого воровства и никакого идеологического мошенничества. Напротив, мне хотелось подсказать читателям, что есть возможность получить подарок, которым может стать более глубокое, осмысленное и яркое видение мира.

    Данная статья -- это выдержки из дискуссии с членами секты Адвентистов седьмого дня, которую, по стечению обстоятельств, вот уже несколько лет ведёт прихожанин нашего храма Юрий Лаптев. Ни для кого не секрет, что члены всевозможных сект, будучи подкованными в знании текста Библии, зачастую рьяно пытаются доказать, что именно учение их секты ("церкви") является единственно спасительным и правильным. Иногда их аргументы и трактование Священного Писания ставят в тупик сомнения православных (к своему стыду не всегда уделяющих изучению Слова Божия достаточно внимания). Но православный христианин обязан правильно понимать учение Церкви и быть способным отвечать на эти вызовы, поэтому думается, что этот материал будет интересен многим.

    Вот уже шесть лет, каждое воскресное утро у Висагинского воинского мемориала в небольшом киоте, перед иконами Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и святого великомученника Георгия Победоносца возгорается лампадка. Ее свет - дань памяти неизвестным воинам, погибшим на фронтах Второй Мировой войны.
    Зажигает лампаду прихожанин храма Святого великомученика и Целителя Пантелеимона Борис Алексеевич Спасский.

    Написать о протоиерее Федоре Ракецком я собиралась давно, но по разным причинам не могла приступить к этой работе. Наконец, Господь сподобил меня посетить Рокишкис, где последние двадцать лет своей жизни отец Федор был настоятелем православного храма Благоверного князя Александра Невского...

    Воспоминания о посещении греческой православной церкви святых равноапостольных Константина и Елены на Гавайях.

    Фоторепортаж о поездке в Дивеево и Саров во время празднования 100-летия прославления преп. Серафима Саровского.